第12篇 承擔納西盎的助理主教職責
第12篇
講道十二
講道 十二
獻給他的父親，當時他已將納西盎（Nazianzus） 教會的照管託付給他。
這篇講道發表於主後372年。兩年前，瓦倫斯（Valens）將卡帕多奇亞（Cappadocia）劃分為兩個省份。提亞納（Tyana）主教安提摩斯（Anthimus）聲稱教會省份應由帝國省份規管，因此主張對卡帕多奇亞第二省（Cappadocia Secunda）的教會擁有都主教權利，以對抗聖巴西流（S. Basil），後者此前是未劃分省份的都主教。聖巴西流為了維護他原有權利的永久性，在兩省邊界處的薩西馬（Sasima）設立了一個新的主教區，並費盡心力說服聖貴格利（S. Gregory）接受祝聖，成為其首任主教。聖貴格利「屈服了，但心志未變」[1]，長期不願履行他的主教職責，最終在聖巴西流的兄弟尼撒的聖貴格利（S. Gregory of Nyssa）的懇求下，才嘗試履行職責。然而，當他發現安提摩斯準備以武力阻止他進入時，他便返回家鄉，明確辭去主教職位，再次投身於他深愛的獨居生活。後來，他應父親的懇切請求，同意暫時承擔納西盎的助理主教職責[2]；並在他就職時發表了這篇簡短的講道。
• 我張開口，吸入聖靈[3]，我將自己和所有的一切都獻給聖靈，我的行動和言語，我的不行動和沉默，只願祂掌管我、引導我，並使我的手、心和舌頭往正確的方向移動，照祂的旨意：並在適當和有利時約束它們。我是神的器皿，一個有理性的器皿，一個由那位技藝精湛的藝術家——聖靈——調音和彈奏的器皿。昨天祂在我裡面的工作是沉默。我默想禁言。今天祂是否觸動我的心？我的言語將被聽見，我將默想發言。我既不那麼多話，以至於在祂意欲沉默時仍渴望說話；也不那麼保守和無知，以至於在該說話時卻「在我嘴唇前設守衛」[4]：但我按照那同一位神性的心、道和聖靈的旨意，開啟和關閉我的門。
• 那麼，既然我受命如此，我就要說話。我將對這位好牧人說話，也對你們，祂的聖潔羊群說話，我認為今天對我來說最好說，對你們來說最好聽。你們為何懇求一位分擔你們牧人勞苦的人呢？因為我的話語將從你開始，哦，親愛而尊貴的頭，配得上亞倫的頭，那屬靈的祭司膏油流到他的鬍鬚和衣服上[5]。為何你仍能堅立和引導許多人，並實際上在聖靈的能力中引導他們，卻在你的屬靈工作中用杖和支撐來支持自己呢？是因為你聽說並知道，即使是尊貴的亞倫，他的兒子以利亞撒（Eleazar）和以他瑪（Ithamar）也受了膏抹嗎[6]？因為我略過拿答（Nadab）和亞比戶（Abihu）[7]，以免這暗示不吉利：摩西在世時，任命約書亞（Joshua）代替他，作為那些正前往應許之地的人的立法者和將軍？亞倫和戶珥（Hur）在山上支持摩西的手，那裡亞瑪力人（Amalek）被十字架[8]擊敗[9]，這預表和象徵了很久以前的事，我願意略過，因為它不太適合或適用於我們：因為摩西選擇他們並非是為了分擔他作為立法者的工作，而是作為他禱告的助手和他疲憊雙手的支持。
• 那麼，你究竟有何不適？你的弱點是什麼？是身體上的嗎？我已準備好支持你，是的，我已經支持了，也得到了支持，就像古時的雅各（Jacob）一樣，藉著你父親般的祝福[10]。是屬靈上的嗎？誰更強壯，更熱切，尤其是在現在，當肉體的力量正在消退和衰弱，就像許多阻礙和模糊光芒的障礙一樣？因為這些力量通常會彼此爭戰和對抗，而身體的健康是以靈魂的疾病為代價換來的，當享樂隨著身體平息和消逝時，靈魂才會繁榮並仰望。但是，你以前的單純和高貴在我看來是多麼奇妙，你為何不害怕，尤其是在這樣的時代，你的靈魂會被視為藉口，而且大多數人會認為，儘管我們有屬靈的宣稱，我們卻是出於肉體動機而承擔這一切。因為大多數人已經[11]將這個職位視為偉大而尊貴的，並伴隨著相當大的享受，即使一個人所照管和治理的羊群比這更少，而且帶來的麻煩多於樂趣。到此為止，關於你的單純，或者說，如果是這樣的話，你的父母偏愛，這使你既不承認自己，也不輕易懷疑他人的任何不光彩之處；因為一個難以被邪惡激發的心，對邪惡的懷疑是遲鈍的。我的第二個職責是簡要地向你的人民，或者現在甚至是我的子民說話。
• 我的朋友們和弟兄們，我已經被壓倒了，因為我現在要請求你們的幫助，儘管當時我沒有。我被我父親的年邁，以及，用溫和的詞語來說，我朋友的仁慈所壓倒。所以，你們當中凡能幫助我的，請伸出援手，幫助我這個被遺憾和熱情壓垮和撕裂的人。前者建議我逃離，去往山脈和沙漠，尋求靈魂和身體的平靜，讓心靈退回到自身，將其力量從感官事物中收回，以便與神進行純粹的交通，並被聖靈閃爍的光芒清晰地照亮，沒有任何世俗或陰暗的事物混雜或擾亂神聖的光，直到我們來到我們在此享受的光輝源頭，那時遺憾和渴望都將止息，當我們的鏡子[12]在真理的光中消逝時。後者則希望我挺身而出，為共同的益處結果子，並藉著幫助他人而得到幫助；並宣揚神聖的光，為神帶來一群屬於祂自己的子民，一個聖潔的國度，一個君尊的祭司[13]，以及在許多靈魂中被潔淨的祂的形象。這是因為，正如公園優於並勝過一棵樹，整個天堂及其裝飾優於一顆單獨的星星，身體優於一個肢體，同樣，在神的眼中，整個教會的改革優於單個靈魂的進步：因此，我不應只顧自己的利益，也應顧及他人的利益[14]。因為基督也同樣，當祂可以安住在祂自己的尊榮和神性中時，祂不僅虛己到取了奴僕的形像[15]，而且忍受了十字架的苦難，輕看羞辱[16]，為要藉著祂自己的受苦毀滅罪惡，並藉著死亡殺死死亡[17]。前者是渴望的想像，後者是聖靈的教導。我站在渴望和聖靈之間，不知道該更順從哪一個，我將把對我來說最好和最安全的道路告訴你們，以便你們與我一同檢驗並參與我的計劃。
• 我認為在渴望與恐懼之間採取中庸之道是最好且最不危險的，即部分順從渴望，部分順從聖靈：如果我既不完全逃避職責，從而拒絕恩典（這將是危險的），也不承擔超出我能力範圍的重擔（因為這是一個沉重的負擔），那麼這將是最好的。前者確實適合另一個人的身份，後者適合另一個人的能力，或者說，兩者都承擔將是瘋狂的。但虔誠和安全都會建議我將職責與我的能力相稱，就像食物一樣，接受我力所能及的，拒絕超出我能力範圍的，因為這樣的中庸之道能為身體帶來健康，為靈魂帶來寧靜。因此，我現在同意分擔我優秀父親的重擔，就像一隻小鷹，不完全徒勞地飛翔在一隻強大而高飛的鷹旁邊。但此後，我將把我的翅膀獻給聖靈，讓祂隨心所欲地帶我飛翔：沒有人會違背祂的旨意，強迫或拖拽我往任何方向。因為繼承父親的勞苦是甜蜜的，而且這群羊比陌生和外來的羊群更熟悉；我甚至會說，在神眼中更寶貴，除非情感的魔力欺騙了我，習慣的力量剝奪了我的感知：也沒有比甘願的統治者統治甘願的臣民更有用或更安全的道路了：因為我們的做法不是強迫或脅迫，而是出於善意來引導。因為這甚至不能維持另一種形式的政府，因為被武力 удержи的事物，一旦有機會，就會爭取自由：但自由意志比任何其他事物更能維繫我們的——我不會稱之為統治，而是——監護。因為敬虔的奧秘[18]屬於那些甘願的人，而不是那些被壓倒的人。
• 這是我的話語，我的好人們，以單純和所有善意說出，這也是我心靈的秘密。願勝利歸於那在聖靈引導下對你我都有益的事（因為我們的論述又回到了同一點[19]），我們已將自己獻給祂，以及那在全能的父、獨生子和聖靈（祂是神）裡，被完全的油膏抹的頭。因為我們要將燈藏在斗底下[20]多久[21]，並將神性的完全知識隱瞞不讓他人知道呢？現在它應該放在燈臺上，照亮所有的教會、靈魂和整個世界的豐盛，不再藉著比喻或智力上的描繪，而是藉著清晰的宣告。這確實是對那些在我們的主耶穌基督裡被認為配得這恩典的人，最完美的闡述神學。願榮耀、尊貴和權能歸於祂，直到永遠。阿們。
腳註
腳註
[1] 歷史詩歌，第十一卷，487。 [2] 同上，492–525。 [3] 詩篇一一九篇131節。 [4] 詩篇一四一篇3節。 [5] 同上，一三三篇2節。 [6] 利未記八章2節。 [7] 同上，十章1節。 [8] 出埃及記十七章12節。 [9] 十字架。摩西伸出雙手是我們主耶穌伸出雙手，以及祂在十字架上「為過犯者代求」的預表。 [10] 創世記二十七章28節。 [11] 造成，是藉著他們尋求和行使它的方式。 [12] 哥林多前書十三章12節。 [13] 彼得前書二章9節。 [14] 腓立比書二章4節。 [15] 同上，二章7節。 [16] 希伯來書十二章2節。 [17] 同上，二章14節。 [18] 提摩太前書三章16節。 [19] 同一點，即它開始的地方，第1節。 [20] 隱藏，等等。聖貴格利在此暗示了「經綸」，即避免明確宣告聖靈的神性。參見講道四十三篇68節。他這番宣告後來受到聽眾和其他人的評論，參見書信58，其中他的教導方式與聖巴西流的教導方式形成對比。 [21] 馬太福音五章15節。